Храмы России

Вход
Храмы России |  Новости |  Поиск |  ЖЖ |  PDA |  Визитница |  Форумы |  О проекте |  Присоединяйтесь!
 
версия для печати

Церковь Святителей Московских при подворье Троице-Сергиевой лавры

Церковь Сергия Радонежского при подворье Троице-Сергиевой лавры
 
Учетная карточка
       
У Ч Е Т Н А Я   К А Р Т О Ч К А
Название

Церковь Святителей Московских при подворье Троице-Сергиевой лавры

Синонимы названия

Церковь Сергия Радонежского при подворье Троице-Сергиевой лавры

Обиходные названия

Сергиевская церковь

Тип постройкицерковь
Дата основания1766
Дата постройки последнего здания1766-1767   (см. постройки той же эпохи)
Архитекторы
1766-1767:Яковлев В. С. - строительство по собств. проекту
1832:Бове М. И. (Бове 2-й) (дополнительные постройки)
1874-1875:Скоморошенко П.П. - перестройка
1913-1915:Латков А. А. (дополнительные постройки)
2012:Шуркус О. Р. - интерьеры, внутренний/внешний декор (росписи)
Историческое исповеданиеПравославная
Современная принадлежностьРПЦ МП
Статусдейств.
Современный адресМосква, 2-й Троицкий пер., 6А, стр. 9
Телефон684-31-64
Краткое описаниеПервоначальная Петропавловская церковь устроена архим. Платоном в 1766-1767 в доме подворья постройки 1759-1763. После нашествия Наполеона восстановлена в 1813 с посвящением Сергию Радонежскому. Второй престол Иверской Богоматери освящён в 1875 после перестройки здания подворья. Храм также значительно расширен в 1899, когда получил световой барабан с куполом. В 1922 подворье занято обновленцами, церковь закрыта во 2-й пол. 1920-х. Лишённое купола и колокольни здание возвращено РПЦ в 1994, домовая церковь восстанавливается с сер. 2000-х, в настоящее время работы близки к завершению. Будет иметь главный престол во имя Святителей Московских и, как и прежде, Иверский придел.
ПримечанияВ 1917-1922 на подворье жил Патриарх Тихон.
Изображение
Домовая церковь Святителей Московских (прежде Сергия Радонежского) на подворье Троице-Сергиевой лавры в Москве.
Домовая церковь Святителей Московских (прежде Сергия Радонежского) на подворье Троице-Сергиевой лавры в Москве.

Дата съемки: 31 марта 2004 года
Фот. Иванов Ю. В.

всего изображений в галерее: 26

см. фото построек той же эпохи
Местоположение
координаты: 55.776677°N   37.623243°E
Файл (kml) для Google Earth
Файл точек (wpt) для GPS-навигатора
 
Найти храмы в округе
Найти ближайшие станции метро
Дата создания карточки14 июня 2008 года
СоставительИванов Юрий
 
Т Е К С Т Ы
 
Тексты
Всего текстов: 1
Паламарчук П. Г. Сорок сороков. Т. 3: Москва в границах 1917 года. М., 1995, с. 441-448
Церковь Сергия Радонежского на подворье Троице-Сергиевой лавры
2 Троицкий пер., 6а
"Каменный двухэтажный дом подворья выстроен вчерне в 1759-1760 гг., но оставался неотделанным до 1766 г. Тогда ставший настоятелем архим. Платон (Лёвшин) озаботился отделать здание о 15 покоях; внутри 18 августа освящена церковь Петра и Павла. Став с 1775 г. Московским архиереем, он жил уже в Кремле. В 1813 г., после изгнания французов, храм переосвящен в честь преп. Сергия. В 1815 г. кремлевский дом был отобран у московских архиереев и Троицкое подворье стало их резиденцией. При митр. Иннокентии (1868-1878) дом значительно переделан. В 1875 г. устроен придел Иверской Богоматери. В 1899 г. над храмом возведен световой барабан и устроена колокольня; Иверский придел освящен 8 августа, главный престол 1 сентября. От XVIII в. внутри сравнительно хорошо сохранялся нижний этаж с некоторыми наличниками, предметы мебели и картины. В церкви иконостас сохранял старые части"[2].
"1 сентября совершено освящение вновь храма в Крестовой церкви при Троицком подворье в честь преп. Сергия (речь идет о 1899 г. - П. П.), Истекшим летом в нем сделаны капитальные перестройки. Площадка, ведшая с входной лестницы, уничтожена и это место обращено под храм, а лестница сделана возле; потолок в Сергиевской церкви разобран и над ним сооружен купол, имеющий около 2 сажен в диаметре и вышиною около 5 аршин. В куполе сделано несколько больших окон, дающих много света. Снаружи купол увенчан круглой главою с вызолоченным крестом. В южной части храма сделан вызолоченный иконостас такого же рисунка, как и иконостас в Иверском приделе; иконы писаны по вызолоченному фону в мастерской Троицкой лавры. Иконостас из розового дерева, находящийся в Сергиевской церкви, вновь отделан и украшен по местам вызолоченными резными украшениями и позолотой; св. иконы реставрированы; стены храма благолепно расписаны уборкой. Посреди церкви помещено новое вызолоченное паникадило с лампадами. Благодаря этим переделкам, храм значительно увеличился в объеме, а главное - в нем не будет жары и духоты, как прежде было до устройства купола. Освящение и литургию совершал митр. Московский Владимир с наместником лавры архим. Павлом, чудовским наместником архим. Товиею, экономом подворья о. Нилом и прочими. Пел Чудовский хор"[5].
"С 1917 г. подворье сделалось местопребыванием новоизбранного Патриарха Тихона. Сюда 5 ноября митр. Владимир, занимавший тогда уже Киевскую кафедру (Богоявленский, убит в 1918), принес Святейшему весть о его избрании на вдовствовавший более двух веков патриарший престол. Но уже с 1918 г. жизни Патриарха стала угрожать опасность, в связи с чем было предпринято следующее: "19 февраля 1918 г. на заседании Совета приходских союзов приняты меры по охране Патриарха ввиду участившихся случаев арестов и нападений на служителей церкви. Охрану будут нести 24 человека, от 18 лет, ежедневно избираемые прихожанами, из них 12 человек будут оставаться в Троицком подворье от 8 часов вечера до 8 утра. Стража не вооруженная, будет постоянно окружать и сопровождать Патриарха. Если кто-то попытается захватить его, ее задача немедленно разгласить это по всей Москве"[4].
"Жил Патриарх в прежнем помещении московских архиереев, в Троицком подворье Сергиевской лавры, "у Троицы на Самотеке". Этот скромный, хотя и просторный дом имел Крестовую церковь, где монахи Сергиевской лавры ежедневно совершали положенное по уставу богослужение. Рядом с алтарем помещается небольшая моленная, уставленная иконами; в ней Патриарх и молился во время богослужения, когда не служил сам. Но служить он любил и часто служил в своей Крестовой церкви. Дом окружен небольшим садиком, где Патриарх любил гулять, как только позволяли дела. Здесь часто к нему присоединялись и гости, и близко знакомые посетители, с которыми лилась приятная, задушевная беседа, иногда до позднего часа. Садик уютный, плотно отделенный от соседних дворов, но детишки-соседи взбирались иногда на высокий забор, и тогда Патриарх ласково оделял их яблоками, конфетами. Тут же и небольшой фруктовый садик, и огород, и цветник, и даже баня, - но все это было запущено за время революции.
Конечно, и стол Патриарха был очень скромный: черный хлеб подавался по порциям, часто с соломой, картофель без масла. Но и прежде преосвященный Тихон был совсем невзыскателен к столу, любил больше простую пищу, особенно русские щи и кашу.
Кто бывал в приемной Патриарха Тихона в Троицком подворье на Самотеке, отлично помнят огромного, тучного, размашистого и быстрого в походке патриаршего эконома отца архимандрита Анемподиста Телегина, который при изъятии ценностей церкви этого подворья, облачившись, заявил свой протест комиссии, а потом разоблачился и вышел из храма. Такой земной и плотяной по виду монах совсем не казался героем духа и нравственной силы. Однако Патриарх знал своего эконома, этого простого, малообразованного человека. Когда из суда приходили и сообщали о его поведении, Патриарх с улыбкой говорил: "Ну, мой Анемподист не сдастся, на него я надеюсь".
Газета "Правда" (30 апр. 1922) дала описание его допроса, далеко не полное, опустив многое неприятное для советской власти, о чем рассказывали слушавшие процесс.
"- Я по убеждению монархист, - заявляет иеромонах Чудова монастыря Телегин.
- К партии принадлежите?
- Нет, я беспартийный... служитель престола.
Трибунал заинтересовался столь неожиданно вынырнувшим монархистом.
- Как же вы монархист, когда монарха нет? Ведь апостол Павел говорит: повинуйтесь существующей власти.
- Я и повинуюсь: живу тихо, смирно, как все смертные, власти не касаюсь.
- Где же вы служите?
- Был штатным священником первой Донской казачьей бригады. Теперь служу в домовой церкви патриаршего подворья.
- Это вы там оскорбили комиссию?
- Да, я назвал членов ее грабителями и насильниками. Я служитель престола и мне очень тяжело, когда отбирают священные предметы."
Мужественно держал себя о. Анемподист до последней минуты своей жизни.
Священник, сидевший с ним в одной камере, рассказывал, как он нетерпеливо ждал казни. "Жду, не дождусь, - говорил он, - встречи с Господом моим Христом". Веселый он принял в свои руки приговор над собой. "Наконец-то вы пришли за мной!" - сказал он. - "Распишитесь"... - "С удовольствием", - ответил он и особенным росчерком украсил свою подпись на бумаге"[6].
Здесь же с 9 мая 1922 г. под домашний арест был взят и сам Патриарх, потом его увезли в тюрьму на Лубянку, впоследствии держали под стражей в Донском монастыре - и в подворье он уже более не возвратился.
Согласно последнему описанию драгоценностей Оружейной палаты, в ней ныне находится среди прочего: "№ 83. Панагия с цепочкой XVIII в. Серебро, золото, эмаль, драгоценные камни. Поступила из Троицкого подворья в 1918 г."[7] - вероятно, дата неточна, скорее всего это тоже случилось в 1922 г.
"В ночь на 19 мая из Троицкого подворья был вывезен Святейший Патриарх Тихон. Перевезенный в Донской монастырь, патриарх был заключен под строжайшей охраной, в полной изоляции от внешнего мира, в небольшой квартирке над монастырскими воротами, в которой раньше жили архиереи, находившиеся на покое. Только один раз в день, в 12 часов, заключенный Патриарх выходил на балкон; каждый раз при этом он видел вдали группы людей, склоняющих головы при его появлении; им он издали посыпал благословение. В таких условиях предстояло ему пробыть ровно год.
Днем 19 мая члены Высшего Церковного Управления, или, как его начали сокращенно называть, ВЦУ переехали в Троицкое подворье. Здесь их ждал сюрприз: в розовой гостиной - в той самой, в которой их принимал накануне Патриарх, их встретил Антонин Грановский, который безапелляционно заявил, что он решил возглавить новое Высшее Церковное Управление, открыл первое заседание и сразу начал всем распоряжаться, ведя себя так, точно он находился в завоеванной стране. Инициаторы церковного переворота не решились возражать, а А. И. Введенский даже выразил по этому поводу свою радость. Так начал функционировать новый высший орган Русской Церкви. Не приходится долго говорить о том, что этот орган не имел никаких канонических оснований для своего возникновения. Резолюция Патриарха, на которую любили ссылаться обновленческие канонисты, уполномачивала троих священников (Введенского, Белкова и Калиновского) лишь принять канцелярию для передачи ее заместителю Патриарха митрополиту Агафангелу. Что касается епископа Леонида, то он был уполномочен только управлять одной московской епархией до прибытия в Москву епископа Иннокентия. Правда, митрополит Агафангел в Москву, как мы увидим, не прибыл; однако живоцерковники даже не подождали возвращения из Ярославля Красницкого - и тут же сформировали свое ВЦУ. Впрочем, идеологи "Живой Церкви" обычно не очень настаивали на ее каноничности - в то время в ходу был термин: "церковная революция". "Бывают в истории церкви, - говорили живоцерковники, - такие моменты, когда канонические нормы неприменимы. Сама грандиозность задачи - обновление церкви - вполне искупает все канонические погрешности". Во всем этом идеологи Живой Церкви, безусловно, были правы. Беда, однако, в том, что, как увидим ниже, ВЦУ с первых же дней своей деятельности стало проводить глубоко ошибочную, идейно порочную линию.
В 1922 г. Красницкий был твердо уверен в своих силах и проводил свою линию с энергией и настойчивостью, заслуживающими лучшего применения. Блестящий организатор, он в течение двух недель, буквально из ничего, сформировал огромную (правда, как потом оказалось, эфемерную) организацию. По своей структуре Живая Церковь должна была, по мысли Красницкого, близко напоминать коммунистическую партию и быть как бы ее филиалом среди духовенства. Самый быт церковных учреждений должен был максимально приближаться к быту советских учреждений 20-х гг. В этом отношении представляет интерес зарисовка, сделанная в стенах Троицкого подворья корреспондентом одной из провинциальных газет:
"Вдали от суетного мира, в глухом переулке стоит Троицкое подворье, - пишет пензяк А. 3уев, - покои последнего патриарха. В соседнем саду все так же шумят дубы и клены. В тихих залах все так же хмуро смотрят со стен портреты давно умерших князей церкви. Все так же ярко блестит навощенный пол. Все в том же чинном порядке стоят кресла. Переменились лишь люди и за их спокойной внешностью невольно чувствуется кипучее (?) биение нашей жизни. Ушел из покоев великий господин всея великия, малыя и белыя Руси Патриарх Тихон. За ним ушли тихие, бесшумные слуги - келейники. Пришли новые, с новыми думами. Принесли в тихие покои новые, такие чуждые слова. На двери приемной висит вывеска: Центральный Комитет. Это Комитет группы "Живая Церковь". На дверях следующей комнаты, где восседал сам Патриарх, значится: "Президиум"; по лестнице поднимается священник, подмышкой у него "Правда" и "Известия". На площадке лестницы, под развесистым фикусом наряду с книжками "Живой Церкви", продаются "Атеист" и "Наука и Религия". Тут же висит рукописная стенная газета Съезда - "Известия". В ней имеется отдел: "О контрреволюции в приходах". В приемную идут просители. Вот вылощенный иерей с академическим значком на груди. Вот старенький попик из Олонецкой губернии хочет вступить в группу "Живая Церковь". Все спрашивают у секретаря форму, по которой писать заявление. Секретарь подсовывает только что поданное предыдущим просителем заявление и попик долго без помарок его переписывает" (Пензенская газета "Трудовая Правда", 1922. 18 авг. № 189. С. 2).
Красой и гордостью обновленческой Церкви являлась Московская Богословская Академия.
Официальное открытие Московской Богословской Академии, занимавшей в Троицком Подворье две комнаты, состоялось 6 декабря 1923 г. Это открытие вряд ли могло бы произойти, если бы не щедрая помощь американского епископа Нильсена, собравшего средства со своей паствы - несколько десятков тысяч долларов - в пользу Московской Академии. Ректором Академии был епископ Георгий (Добронравов). Вскоре его сменил сам А. И. Введенский.
Профессорский состав Академии состоял из митрополита Евдокима, читавшего курс "Теория проповеди" и греческий язык; митрополита Александра, читавшего курс "Сущность и философское обоснование христианства"; епископа Георгия - "Священное писание Нового Завета"; проф. Н. Г. Попова - "История христианской Церкви"; В. В. Шаповалова - "Гомилетика"; проф. Юл. Фед. Геккер - "Христианская этика и социология"; прот. П. Н. Красотина - "Практика проповеди"; преподавательницы М. Н. Богословской - немецкий язык.
1 октября 1924 г. начался второй учебный год. Профессорский состав значительно увеличился, были введены курсы: "История Русской Церкви" - проф. В. З. Белоликов; "История религий" - епископ Антоний Семигановский; "Заповедные исповедания" - арх. Михаил Попов; "Догматическое богословие" - А. И. Вознесенский; "Экзегетика" - П. В. Богословский.
Таким образом, Богословская Академия насчитывала 13 преподавателей. Эта цифра приобретает особую пикантность, если учесть, что студентов было всего 24 да 2 вольнослушателя.
Правда, в 1924 г. было подано 53 прошения и принято 47 человек. Однако большинство принятых не смогли приехать в Москву из-за отсутствия средств.
Не лучше обстояло дело в Ленинградском Богословском Институте, который начал функционировать в 1924 г. в бывшем помещении Общества религиозного просвещения в духе Православной Церкви на Стремянной улице. В Ленинградском Богословском Институте обучалось 25 человек (из них 17 мужчин и 8 женщин).
Количество преподавателей в ленинградском институте было значительно меньше, чем в московской академии.
Апологетическое богословие здесь читали Н. Ф. Платонов и И. Д. Халонов; Священное писание - прот. Н. Ф. Платонов; Историю Церкви - Б. В. Титлинов; Христианскую этику - прот. П. В. Раевский; Практическое богословие - А. И. Боярский; Патрологию - Е. И. Запольский; "Церковь и государство" - Д. Ф. Стефанович.
Ректором Ленинградского Богословского Института был прот. П. В. Раевский.
Что сказать о преподавании? Оба учебных заведения скорее напоминали студии свободных художников. Религиозные люди с самой разнородной подготовкой - парни в возрасте от 19 до 27 лет - студенты подрабатывали тем, что чистили трамвайные пути, кололи дрова, мыли посуду в ресторанах. Каждый парень мнил себя будущим Лютером или, на худой конец, - А. И. Введенским, - и сочинял потрясающие проекты церковных реформ. Почти все говорили о второй церковной революции. Об учебе думали мало - тем более, что никаких экзаменов и никаких зачетов в Академии не было.
Организаторы Академии больше всего боялись "семинарской схоластики" - и в результате ударились в другую крайность: в обновленческой Академии не столько преподавали, сколько читали лекции, причем читали их в таком духе, как когда-то в Религиозно-философском обществе в Петербурге.
Из поля зрения организаторов Академии выпали такие необходимые для будущих пастырей предметы, как литургика и Церковный Устав.
Результаты такого преподавания были самыми плачевными. "Псаломщика не могут выучить, ничего не знающих людей выпускают, - говорил одному из пишущих эти строки про обновленческую Академию почтенный ленинградский протоиерей"[8].
Ныне купол с главой храма и шатровый верх звонницы сломаны. Находились они на западной стороне главного дома подворья. В северной части здания в 1980 г. помещалась редакция журнала "Экономика строительства", а в более обширной южной части в 1980-1990 гг. - детский сад № 50 ХОЗУ МВД. Внутри до сих пор хорошо сохранилась роскошная отделка комнат. На территории владения стояли еще несколько домов подворья в русском стиле: 2-этажный каменный дом с запада, снесенный к 1990 г.; надстроенный 5 и 6 этажами корпус с юга и др. Рядом - ц. Троицы в Троицкой.
Главный корпус подворья, XVII-XIX вв., архитектор М. Никитин, включен в список объектов, предложенных к постановке на государственную охрану.
 
[1] Александровский, № 264.
[2] Рукопись Александровского, № 583.
[3] Список Бахима, № 543.
[4] Московские церковные ведомости. 1918. № 4.
[5] Там же. 1899. № 36. С. 446; ср. за тот же год № 33. С. 408.
[6] Польский Михаил, прот. Новые мученики Российские. Джорданвилль, 1949. С. 99-102, 195-196.
[7] Русское серебро XIV - начала XX в. из фондов Гос. музеев Московского Кремля. М., 1984. С. 224.
[8] Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Кюснахт. 1978. Т. 1. С. 132-133; Т. 3. С. 58.
Список сокращений
Всего текстов: 1
Храмы России
монастыри
деревянные храмы
посвящения
статистика
храмы Империи
хронология
гео-поиск объектов
расширенный поиск
программа-200
последние обновления
Справочники
Персоналии
Архитекторы
Словарь
Иконография
Структура храма

Фотографии
 хронология
 панорамы
 3D модели
 с высоты полёта
 музеи, арх. фонды
 поиск фотографий
 последние обновления

Поиск по сайту
Метро

Прокудин-Горский, наследие

Знаете ли вы
что такое "Журавец"?

Помогите храму!
В вашей помощи нуждается
"Александро-Ошевенский монастырь"

см. весь список

Из фондов проекта:
Музейные и архивные документы
Из фондов Нерехтского краеведческого музея
Рекомендуем
Поисковая система «РУБЛЕВ»
Свод памятников архитектуры и монументального искусства России
Православные храмы Костромской губернии
Православные приходы и монастыри Севера
Храм Рождества Христова в Крохино
Старые карты Москвы
Контакты
письмо в редакцию

Лента новостей: Лента новостей
Новости проекта в ЖЖ

   
Главная |  Пётр Паламарчук |  Храмы |  Фотографии |  Авторам |  Ссылки
Поиск |  Архивы |  Новости |  ЖЖ |  PDA |  Визитница |  Форумы |  О проекте |  Присоединяйтесь!
1999-2018 © «Храмы России»
Электронное периодическое издание «Храмы России». Свидетельство о регистрации СМИ Эл № ФС77-35747 от 31 марта 2009 г.
Перепечатка или воспроизведение материалов любым способом полностью или по частям допускается только с письменного разрешения и с обязательным указанием источника.


Хостинг предоставлен компанией DotNetPark: SharePoint hosting, ASP.NET, SQL
Индекс цитирования Православное христианство.ru. Каталог православных ресурсов сети интернет