Место храмов в современной архитектуре

Церковная архитектура - совсем не то, что архитектура гражданская. Она несет в себе важнейшие символические смыслы, у нее другие функции, задачи, конструктивные особенности. Церковное здание нельзя строить только исходя из объемно-пространственных и стилистических соображений. История гражданской архитектуры показывает, как человек организовывал жилое пространство вокруг себя, церковной - как он мыслил себе на протяжении веков путь к Богу. И все же исторически храмовая архитектура не очень сильно отличалась от светской - разве что подчеркнутой экстерьерностью, ориентацией вовне; в целом же была в рамках господствующего в ту или иную эпоху архитектурного стиля, а зачастую и определяла его развитие.

Сегодняшняя ситуация в корне иная. В советскую эпоху храмы у нас не строились. В итоге новые храмы приходится строить, преодолевая разрыв более чем в 70 лет. Но и в гражданской архитектуре мы долгие годы отставали от всего мира. Несколько архитектурных стилей мы пропустили, другие дошли до нас с опозданием, третьи - измененными до неузнаваемости. К тому же, если в древности архитектурные стили могли господствовать веками, то в наши дни они сменяют друг друга каждые несколько лет.

Сейчас восстанавливается много старых храмов и строятся новые. Новые храмы сооружают, например, там, где храм уже стоял ранее, но был уничтожен, а восстанавливать его не имеет смысла, допустим, из-за небольшой архитектурной ценности (так произошло с храмом в с. Надовражино Истринского района). Храмы также строятся там, где их никогда не было, например в новых городах и поселках. Также новые храмы сооружают на местах, связанных с важными историческими событиями (храм на Крови в Екатеринбурге на месте расстрела царской семьи или часовня Дмитрия Солунского в поселке Снегири, где было остановлено наступление фашистов на Москву). Строятся храмы в честь канонизированных за последнее время святых, например храмы во имя Елизаветы Федоровны в Опалихе и Щербинке или многочисленные храмы Новомучеников и Исповедников российских, как монастырь в Ганиной Яме под Екатеринбургом на месте предполагаемого захоронения царской семьи или храмовый комплекс на расстрельном полигоне в Южном Бутове. Также церковное строительство ведется в приходе, получившем статус подворья, когда в нем не хватает храмовых помещений, отсутствует дом причта и т.д.

Рождественская церковь в Надовражине Московской области.

Храм Спаса-на-Крови в Екатеринбурге.

Дмитриевская часовня в Снегирях.

Надвратная Иверская церковь в монастыре Царственных Страстотерпцев в Ганиной Яме.

Современная храмовая архитектура постепенно становится объектом серьезного изучения, появляются даже стандарты и нормы проектирования храмов. Согласно этим нормам (МДС 31-9.2003),современные храмы делятся на соборы, храмы приходские, кладбищенские, монастырские (в том числе трапезные, больничные, надвратные и скитские), храмы-памятники, храмы-усыпальницы, домовые храмы, храмы при учреждениях. Для каждого типа храмов характерны определенные особенности, например кладбищенский храм должен иметь развитый притвор для отпевания и панихид, его архитектура должна способствовать беспрепятственной установке и выносу гроба, а особое внимание уделяется размещению кануна (см., например, Успенский храм на Котляковском кладбище); в больничной церкви к храму примыкает корпус с кельями-палатами для болящих насельников; в храмах при исправительных учреждениях нужны помещения для крестильни, зал для катехизаторских бесед, библиотека духовной литературы; храм-памятник рассчитан прежде всего на внешнее восприятие и т.д.

Кроме того, храмы различаются по вместимости, основному строительному материалу и особенностям объемно-планировочного решения. Можно классифицировать храмы также по типу размещения, например в городах храмы делятся на внутриквартальные (в ткани жилой застройки), находящиеся в транспортном узле (на площади или крупной улице), культурно-духовные комплексы (на базе приходского комплекса или монастыря).

У современного храмостроительства есть ряд особенностей:

• отсутствие зарезервированных мест для строительства храмов;
• потребность в строительстве большого количества храмов, в том числе в регионах нового освоения;
• потеря преемственности в храмостроительстве и отсутствие опыта проектирования храмов у современных архитекторов;
• отсутствие централизованных источников финансирования. Патриархия финансирует только реставрацию и строительство крупных храмов, большинство приходских строятся на средства прихожан и спонсоров;
• строительство, как правило, не отдельных храмов, а храмовых комплексов, включающих богослужебные, хозяйственные, просветительские постройки;
• широко распространено восстановление по обмерам и чертежам разрушенных храмов (церковь Казанской Божией матери на Красной площади, церковь Святителя Николая у Соломенной сторожки и мн.др.), причем не всегда они являются точной копией утраченного (некоторые новшества, например, внесены в проект храма Христа Спасителя по практическим и идейным соображениям).

Храм Христа Спасителя в Москве, 1881 г.

Храм Христа Спасителя в Москве, 2003 г.

Но это все, так сказать, технические аспекты, главное - в изменении сознания современного человека. До конца XIX века религия занимала в жизни человека важное место, часто самое важное. Сегодня же большинство людей, считающих себя православными (мы не берем здесь атеистов или верящих в какой-нибудь абстрактный высший разум), большую часть жизни о религии вообще не думают, в лучшем случае забегая в храм пару раз в год поставить свечку, и зачастую не совсем понимая смысл происходящего там действа. (Православными, по разным данным, называют себя около 40% россиян, из них около 20% посещают храм по большим праздникам и причащаются хотя бы раз в год.) Примерно так же, кстати, обстоит дело у представителей других конфессий, и не только в России.

Далее, в современном мире невозможно существование канонической храмовой архитектуры, поскольку изменилось сознание, как архитекторов, так и воспринимающих их образ. Множественная структура современного сознания не может воспринять каноническую архитектуру древнерусского храма во всем ее единстве. Существовавшие ранее как единое целое молитвенная организация жизни, знание богослужения, обладание техническими навыками строительства ныне распались на отдельные виды деятельности.

Некоторые считают, что древнерусскую каноническую храмовую архитектуру можно воссоздать. Но ее существование невозможно без выполнения молитвенных, социальных и бытовых условий, а все аспекты жизни человека за последние лет сто пятьдесят изменились до неузнаваемости. Открытая исторической наукой древнерусская храмостроительная система уже не может стать предметом реального переживания и тем самым воплотиться в жизнь.

Этапы современного храмостроительства

Нельзя сказать, что в советское время православные храмы не строились вовсе. Редко и непрофессионально, но строились небольшие деревянные церкви. Так, в 1957 году возведена церковь Святителя Николая в Бирюлеве на месте сгоревшей. Она построена с нарушением традиций (не имеет главы); в интерьере классицистические мотивы.

В конце 80-х годов начинает возрождаться храмостроительство. Так, в 1990 году состоялся конкурс на проект храма Живоначальной Троицы в ознаменование 1000-летия принятия христианства в Орехово-Борисове. Конкурс обнаружил неготовность архитекторов, их непонимание художественных и функциональных задач храма. Первое место занял проект А.Т. Полянского, который будет рассмотрен ниже.

Церковь Николая Чудотвороца у Соломенной Сторожки.

Церковь Николая Чудотворца в Бирюлево.

Комплекс Патриаршьего Подворья в Москве у Борисовских прудов. В центре комплекса церковь Троицы Живоначальной, слева от нее — звонница, справа — часовня Александра Невского.

Во второй половине 90-х годов переживает свой расцвет деревянное зодчество, из-за быстроты и дешевизны строительства. Облик таких храмов варьируется от утилитарных построек, близких к традиционным клетским церквам, до профессионального воспроизведения типичного северного храма XVII века (Георгиевская церковь в Коптеве, В.В. Иванов, 1997).

Архитектурно-стилистические особенности современных храмов

Современный архитектор при проектировании храма может выбирать из множества решений, но при соблюдении основных канонических правил:

• ориентация храма по оси восток-запад алтарем на восток;
• приподнятость здания храма над поверхностью земли, а алтаря с солеей - над поверхностью храма;
• венчание храма крестом;
• отделение алтаря от части храма, где стоят молящиеся.

Архитектура - это отражение общественных процессов во внешнем облике зданий. Идеология нашего общества не имеет определенного направления, можно сказать, что мировоззрение пестрое, что отражается и архитектуре храма. Вряд ли сегодня можно говорить о каких-то стилях храмовой архитектуры (стиль - это то, что проявляет себя во всех видах искусства и развивается по определенным законам), но можно выделить определенные стилевые тенденции, в зависимости от того, кем строится храм. Проектированием храмов сегодня могут заниматься государственные структуры, частные архитекторы, а также существуют четыре организации, занимающиеся только церковной архитектурой: мастерские Свято-Данилова монастыря, Архитектурно-художественный центр при Московской патриархии (АРХХРАМ), Патриарший архитектурно-реставрационный центр в Троице-Сергиевой лавре и Товарищество реставраторов. Каждая из этих организаций ориентируется на определенную стилистическую линию.

Скорбященская часовня на Митинском кладбище в Москве.

Успенская церковь-часовня на Котляковском кладбище в Москве.

Часовня Даниила Московского на Даниловской площади в Москве.

Поминальная часовня в московском Даниловом монастыре.

Так, архитекторы Товарищества реставраторов считают, что нужно вернуться почти на век назад и плавно, эволюционно продолжить то, на чем в 1917 году остановилась храмовая архитектура. Отправной точкой для них стал стиль, который можно условно назвать "старообрядческим модерном", в котором ощущается влияние псковско-новгородской и владимиро-суздальской школы.

Архитекторы Патриаршего архитектурно-реставрационного центра в Троице-Сергиевой лавре продолжают традиции церковного зодчества XV-XVI веков и ориентируются на традиционное пятиглавие и шатровые колокольни.

АРХХРАМ тяготеет к русско-византийским мотивам.

Есть группа храмов, построенных непрофессионалами, которые не знают традиции, искажают пропорции, огрубляют форму, упрощают детали, - не будем приводить конкретные примеры, так как построившие их священники - люди достойные, и хорошо уже, что это новый храм, а не супермаркет.

Так или иначе, большинство новых храмов построено в ретростилях, главным образом древнерусском, при этом в деревянных церквях стиль применен в чистом виде (церковь Алексия Митрополита в Медведкове), а в большинстве каменных - с современными влияниями (Георгиевская церковь на Поклонной горе). Некоторые храмы близки к "русскому стилю" рубежа XIX-XX веков (поминальная часовня Данилова монастыря). Несколько храмов построены в стиле классицизма (церковь Бориса и Глеба на Арбатской площади), а также классицизма с современными влияниями (церковь Великомученицы Ольги на Б. Серпуховской ул.). Появляются проекты в стиле западного модернизма, а также некоторые архитекторы стремятся строить так, чтобы было ни на что не похоже, но такие проекты вызывают отрицательное отношение и у церкви, и у прихожан. Кроме того, неоднозначно воспринимаются чисто технические новшества в строительстве храма, как то современная система отопления и кондиционирования, пол с подогревом, применение новейших строительных материалов и технологий и т.д.

Церковь митрополита Алексия в Медведково.

Георгиевская церковь в Коптево.

Георгиевская церковь на Поклонной Горе.

Храм-часовня святой Ольги при Вознесенской церкви за Серпуховскими воротами.

Все это имеет право на существование, но при соблюдении нескольких условий.

Во-первых, обращаясь к стилям прошлого, нельзя их слепо копировать. В основе любого исторического стиля лежала идеология, господствовавшая в обществе именно в то время. Сегодня любой исторический стиль должен подвергаться модернизации, адаптироваться к современности.

Во-вторых, архитектура не всегда универсальна. Храм, в отличие от жилого дома, офиса, развлекательного учреждения, имеет совершенно иное социальное значение, он не предназначен ни для жилья, ни для работы, ни для увеселения. Храм воспринимается верующими как вместилище Святого Духа, поэтому вся архитектурная и функциональная сущность храма строится на веками выработанной знаково-символьной системе, отражающей библейское представление о мироздании. В храме образно-выразительное начало преобладает над утилитарной составляющей. Церковному зодчеству во многом чужд рационализм. Храм должен проектироваться не исходя из общеизвестных законов, а в соответствии с церковными канонами.

Наконец, многими архитекторами при строительстве храма движет желание прославить свое имя. И хотя русский церковный канон никогда не ограничивал свободу творчества, творчество в рамках канона не терпит самовыражения. Для строительства храма необходимо понимание глобальной цели, полное погружение в сферу церковной культуры, глубокое переживание в душе того события или образа, которому посвящен храм, что требует времени и напряжения душевных сил. Нельзя одновременно работать над храмом и вести проект частного загородного дома, архитектор должен выбрать, что ему важнее.

Архитектура современного храма: традиции и модернизм

Что же все-таки правильно: возвращение к традиционному, веками нам знакомому образу храма или поиски новых решений, лежащих в русле современной гражданской архитектуры? Большинство православных исследователей считают, что архитектура современного храма должна быть несовременной. В основе архитектуры храма эстетика устойчивости, она отображает мир неподвижный, обращенный лицом к вечности. Современная же гражданская архитектура исходит из других принципов: неустойчивости, изменчивости, сиюминутности.

Так, храм Георгия Победоносца на Поклонной горе (1995, А.Т. Полянский) можно назвать символом постмодернизма в современной церковной архитектуре. Элементы модернизма привнесены здесь в "русский стиль" при формальном соблюдении автором канонов и традиций. Мы видим здесь простоту и суровость, отказ от излишеств, чрезмерную лаконичность, укрупненный масштаб деталей. Фасады и интерьеры храма украшены гигантскими бронзовыми барельефами. Автор отказывается от угловых закомар. Окна заменяет световая лента арочного очертания, благодаря чему стены занимают место окон, а окна - место стен. Устранение различий между противоположными вещами - черта модернизма. Другая черта - нарочитое выявление современных материалов и конструкций: в арках на фасадах подчеркнуто применение железобетонных конструкций. Но возникает вопрос, насколько модернизм приемлем для церковной архитектуры - ведь он отражает индивидуальное сознание. К тому же наружное и внутреннее убранство здесь объединяются, а это не соотносится с христианским взглядом на храм как на ковчег, ограждающий от житейских бурь.

Или Троицкий храм в Орехово-Борисове (2001-2004, под руководством Посохина) - огромное однокупольное крестообразное здание, построенное в византийском стиле, с фасадом, украшенным расписанными золотом изразцами. В интерьере - уникальный керамический, в сочетании с мрамором, иконостас, а также мозаичные иконы и портреты патриархов Русской православной церкви. Этот храм вообще многие критикуют, находя его похожим на мечеть, упрекая за гигантизм, желание подчинить себе среду, мешанину цитат из разной архитектуры, ужасающие пропорции. Однако что бы ни говорили критики храма, в отличие от того, что мы видим повсеместно в Орехово-Борисове и других спальных районах, это хотя бы архитектура.

В храмовый комплекс, помимо Троицкого храма, входят дом причта, детская музыкальная школа и три часовни. Так, часовня Александра Невского сооружена в том же византийском стиле, что и храм. Двухэтажный дом причта и одноэтажная воскресная школа включают элементы традиционной русской архитектуры. Часовня, звонница и школа украшены мозаичными панно.

Существуют и откровенно модернистские проекты храмов, например нереализованный проект храма Иоанна Богослова в Барнауле (В.В. Ломакин) - случайное нагромождение столбов и балок, главки в виде пламени, окруженные обнаженным каркасом, большие плоскости зеркального остекления, заменяющего собой стены, две колокольни вместо одной. Но ни церковью, ни верующими такие проекты не принимаются.

Народу ближе в храмовой архитектуре идеалы дореволюционные, стабильные, узнаваемые. Индивидуальное сознание присуще Западу, а у нас, особенно в церковной архитектуре, "соборное" творчество ближе, чем индивидуальное. Народ хочет вернуться к узнаваемому образу храма, к связи времен, поэтому большее одобрение получают храмы, построенные в формах, близких к архитектуре былых времен. Порой вызывает возражение даже применение современных строительных материалов и технических новшеств, например тонкостенный храм не соответствует образу духовной твердыни, тогда как при применении каменной или кирпичной кладки отдельные кирпичики символизируют приходящих в храм людей, а сам храм - образ церкви.

Таким образом, в современной храмовой архитектуре преобладают стилизация - художественное переосмысление стилей прошлых эпох и даже стилизаторство - скрупулезное копирование старых памятников. Многие архитекторы с этим не согласны, считая, что традиция - только начало для осмысления, пространство, на котором надо возводить новые идеи.

Серафимовская церковь в Тимохове Московской области.

Церковь Царственных Страстотерпцев в монастыре Царственных Страстотерпцев в Ганиной Яме.

Церковь Иконы Божией Матери Державная в монастыре Царственных Страстотерпцев в Ганиной Яме.

Церковь Пимена Угрешского в Николо-Угрешском монастыре.

Обычно положительные оценки получают деревянные храмы, которые строятся по образцам древнерусского деревянного зодчества и зачастую плотниками из северных земель, не утратившими традиций, например церковь Серафима Саровского в Тимохове под Звенигородом - храм типа восьмерик на четверике, с шатровой колокольней, напоминающий постройки Кижского погоста.

Среди удачных каменных храмов можно назвать часовни Данилова монастыря - надкладезная, посвященная 1000-летию крещения Руси, и поминальная, небольшая часовня с использованием пропорций владимирской архитектуры и щусевских мотивов, обе - Ю.Г. Алонов (последняя представляет собой стилизацию на тему неорусского стиля, то есть стилизацию второй степени). Алоновым же построена и часовня Преподобного Даниила недалеко от монастыря на Даниловской площади.

Церковь Пимена Угрешского в Николо-Угрешском монастыре (2001-2002) построена в стиле владимиро-суздальского храмового зодчества XII века. За непосредственный образец был взят храм Покрова на Нерли.

В основе Преображенского собора в Долгопрудном - классическое новгородское зодчество XI-XII веков: это храм кубического типа, четырехстолпный одноглавый, с подклетом, увенчанный шлемовидной главой, с типичной псковской звонницей.

К псковскому стилю можно отнести небольшую часовню Дмитрия Солунского в Снегирях (2001).

Церковь Рождества Христова в Домодедове (2000) - небольшая постройка, отсылающая ко временам шатрового зодчества.

Георгиевская церковь в Дедовске (2004-2005), кирпичная, пятиглавая, в русском стиле, напоминает посадский храм середины XVII века, и только отсутствие горки кокошников на крыше говорит о том, что постройка современная.

Преображенская церковь в Долгопрудном Московской области.

Дмитриевская часовня в Снегирях.

Христорождественская церковь в г. Домодедово Московской области.

Георгиевская церковь в Дедовске Московской области..

За основу часовни Бориса и Глеба на Арбатской площади (1997, Чучиков и Вылегжанин) взяты обмеры и фотографии старой церкви Бориса и Глеба (XV в.), многократно перестроенной: ее композиция - восьмерик на четверике - напоминает храм более поздней постройки.

Церковь во имя Елизаветы Федоровны в Опалихе (А.Н. Оболенский) - однокупольный трехлопастной храм - напоминает отчасти церковь Трифона в Напрудной слободе.

Часовня Александра Невского в Королеве (1998-1999, Ю. Алонов, З. Осипова) входит в состав мемориального комплекса. Это крупная одноглавая часовня в неорусском стиле, по форме напоминающая усеченную пирамиду, с главкой не просто шлемовидной, а копирующей шлем витязя; фасады украшены каменными барельефами.

В Южном Бутове построен храмовый комплекс. В его состав входит деревянный однопрестольный храм Новомучеников и исповедников российских (1997, Д.М. Шаховской), построенный в русском стиле, и каменный храм-памятник (М.Ю. Кеслер, 2004-2007), возведенный невдалеке от места массовых захоронений растрелянных на Бутовском полигоне в годы репрессий. Это большой соборный двухэтажный храм, в котором можно заметить самые разные стилистические мотивы, от шатровой готики до модерна; его пять шатров располагаются крестообразно (крест является символом этого места). На первом этаже храма находится реликварий - собрание вещей, связанных с пострадавшими на полигоне. Второй этаж является местом прославления подвига новомучеников. Фундамент храма несколько углублен, и западная часть храма обсыпана землей, чтобы создать впечатление холма. В храме находятся более пятидесяти икон бутовских святых (это соборные иконы по дням расстрелов, всего же бутовских мучеников более 320). Также в храмовый комплекс входит бутовский голгофский Крест, под которым - рвы с останками убитых.

Каменая церковь Новомучеников и Исповедников Российских на Бутовском полигоне.

Деревянная церковь Новомучеников и Исповедников Российских на Бутовском полигоне.

Памятный Голгофский крест на Бутовском полигоне.

Два слова о современной иконописи

Поскольку нельзя рассматривать один вид искусства в отрыве от других, коснемся вкратце современной иконописи, тем более что там происходят приблизительно те же процессы. Ее исследователи говорят об отсутствии литургического контекста, недовоплощенности, пластической ненайденности, незавершенности. Отмечается противоречие между следованием авторитетным образцам и современным пониманием художественности: либо резкий контур, жесткие столкновения, отчужденность фона от изображения, его безличность, либо изображение распадается на отдельные части, лишенные внутреннего единства в силу невоцерковленности художника. Внешняя красивость ликов грозит заменить восприятие иконы как воплощенного Слова. Многие иконы отличает великолепная техника и малое понимание того, что и зачем делается.

Неофитов сегодня много больше воцерковленных, и они со своей культурой влияют на церковь больше, чем она на них. В церковную среду проникает гламур, чтобы не сказать - попса. Эстетика стала самоцелью, появляются образцы массовой культуры, лики святых изображаются на майках, сумках и т.д. Спрос на иконы увеличивается, а качество их снижается. Некоторые новые храмы стремятся скорее, абы чем заполнить интерьер. Неизвестно, можно ли как-то повлиять на эту ситуацию.

Между тем хорошие иконы сейчас, конечно, пишутся - может быть, их не так много, но они есть. Но это уже за рамками нашего исследования.

Конечно, храмовая архитектура (как и иконопись) будет развиваться своим путем. Искусство всегда борьба традиций и новаторства; и уж конечно, в наше время бессмысленно спорить о том, насколько мешают молитве новейшая система кондиционирования или пандусы для инвалидов. Впоследствии появятся современные, новые архитектурные решения, возможно, они будут гениальными, но поиски нового в храмовой архитектуре бесперспективны без понимания корней национального искусства.

1. МДС 31-9.2003. Православные храмы. Т. 2. Православные храмы и комплексы: Пособие по проектированию и строительству. - М.: АРХХРАМ, 2003.
2. Опыт строительства православных храмов // Технология строительства. № 1. 2004.
3. Москва златоглавая. Монастыри, храмы, святыни: Путеводитель. - М.: УКИНО "Духовное преображение", 2007.
4. Михайлов Б. Современная иконопись: тенденция развития // Церковный вестник. 2002. Июнь. № 12-13.
5. Канаев И.П. Архитектура современных православных малых храмов и часовен: Автореф. дисс. - М., 2002.
6. Архитектура православного храма. Х - ХХ вв. // Православная энциклопедия. Том "Русская православная церковь. Русское церковное искусство Х - ХХ вв.": Интернет-ресурс.
7. Современная церковная архитектура: Круглый стол радио "Радонеж". 27.06.2007.