В последние годы жизни И. В. Сталина государственные органы взяли на вооружение тактику повсеместного ограничения влияния Церкви при сохранении внешне ровных отношений.
В 1944 - первой половине 1948 г.г. получили развитие тенденции, намеченные осенью 1943 года. Правительство сделало ряд существенных уступок в пользу Церкви. Все они в значительной степени объяснялись заинтересованностью государства в тех или иных международных акциях Московской Патриархии. В Калининской епархии Совет по делам РПЦ санкционировал открытие 40 церквей, максимальное число которых достигло к началу 1948 года - 98, возвратил мощи св. Анны Кашинской, не препятствовал поклонению мощам преподобного Нила Столобенского в Знаменской церкви г. Осташкова, выставленных несанкционированно. Семинарию в Калинине открыть не удалось, с неодобрением областные власти смотрели на любой вид катехизационной деятельности.
Осенью 1948 года произошёл перелом, государственные органы избрали новую тактику: вместо жёсткого контроля Церкви старались вытеснить её на периферию общественной жизни [118].
Это удавалось с трудом. Церковью "увлекалось" не только пожилое население, но и молодёжь, ещё хуже - члены партии, советская интеллигенция. Большая часть партийно-советского актива сохраняла приверженность антирелигиозным стереотипам недавно минувших 1930-х годов. Со смертью И. Сталина 5 марта 1953 года некоторые иерархи связывали надежды на прежний послевоенный паритет государства и Церкви, при этом осознавали возможность новых гонений, отодвинутых лишь на время.
Калининская епархия сыграла определённую роль в использовании РПЦ Советом в международной политике. В связи с географическим положением - между Москвой и Ленинградом, а также вблизи с древними Ярославлем, Псковом и Новгородом, где имелись церковные достопримечательности - её посещали иностранные делегации и туристы. Совету было небезразлично их мнение относительно положения Церкви в СССР, а также существовала опасность иметь у границ с Московской областью очаг социальной напряжённости, вызванный снятием действующих церквей с регистрации и отказом в открытии новых. В 1955 году Совет организовал масштабную кампанию под названием "Единовременный учёт церквей". Особое внимание уделялось областям Золотого кольца, в том числе и Калининской.
Верующие и рядовые священники мужественно вынесли тяготы военной и послевоенной жизни: восстанавливали разрушенные немцами города и сёла. Отдельные случаи канонических нарушений у духовенства имели место, что может быть объяснено общим упадком духовной жизни. Но, следуя древнему стереотипу, у многих мирян и граждан со стороны складывалось мнение о Церкви именно по поведению и внешнему виду нерадивых священников, что нашло отражение в отчётах уполномоченного. Гроза 1930-х годов отгремела и ушла совсем недавно, репрессии духовенства продолжались в конце 1940-х - начале 1950-х г.г. Зная о предстоящих трудностях, не все становились "служителями культа" исключительно из-за материальных или иных корыстных выгод. В те годы несли исповеднический подвиг архимандрит Сергий (Сребрянский), священнослужители, которых верующие называли "вторыми Иоаннами Кронштадтскими" [119].
Верующие Калининской области в 1944 - 1947 г.г. написали в Совет множество заявлений об открытии церквей, вывели в этом отношении область в число лидеров в Советском Союзе, в 1948 - 1952 г.г. завалили жалобами Облисполком, Обком, уполномоченного, епархиальное управление, Патриархию, Совет по делам РПЦ и Совет Министров. Можно с уверенностью предполагать: вряд ли кто из органов власти ожидал, что такой масштабный протест вообще возможен. Особенностью Калининской епархии стало то, что верующие добились не только возобновления богослужений в снятых с регистрации церквях, но и открытия новых в середине 1950-х годов, хотя вопросы об этом в Совете уже не ставились и церкви в Союзе закрывались: в 1950 году закрыто 406 церквей; 1951 г. - 27, 1852 г. - 232; 1953 г. - 86; 1954 г. - 46 [120].
Уполномоченный В. И. Хевронов, руководство Калининского Облисполкома, Обкома, МГБ, многие секретари райкомов держали деятельность духовенства и церковных советов под жёстким контролем, нарушали права верующих, что выразилось в поспешных решениях о снятии с регистрации ряда действующих церквей и переоборудовании недействующих для нужд культурно-хозяйственных учреждений. В то же время антирелигиозная пропаганда среди "отсталой части населения" не была хорошо организована и не носила систематический характер. После кончины И.В. Сталина государство стало применять новые методы вытеснения Церкви, которые так же не привели к желаемым результатам. Всё это подтверждает обетование Христа, данное христианам на все времена: Созижду Церковь Мою на камне, и врата ада не одолеют её [Мф. 16:18].
Благочестие же народа в целом не угасало. С самого момента начала гонения на Церковь со стороны атеистической власти и до момента освобождения от государственного гнёта и надзора русский народ пронёс огонь веры в своих сердцах, чтобы в новейший период истории зажечь лампады в порушенных храмах и передать этот огонь своим соотечественникам и потомкам.
Примечания
[118] Щкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущёве. - М.: Крутицкое подворье, 2005. С.347.
[назад]
[119] Преподобноисповедник, архимандрит Сергий (Сребрянский, 1870 - 1948) родился в Воронежской губернии, закончил Варшавский ветеринарный институт. 1 марта 1896 года рукоположен в иерейский сан. Участвовал в проекте создания Марфо-Мариинской обители, сначала служил белым священником, принял монашеский постриг (жена по взаимному согласию - тоже), после закрытия монастыря переселился в село Владычня Тверской губернии. В 1930-е годы пережил несколько арестов и ссылок, тайно служил в частных домах. Имел дары исцеления и прозорливости. Скончался в 1948 году, погребён в этом же селе. Почитание его как подвижника началось сразу и со временем возрастало. Почитается место его погребения, а также источник рядом с селом, из которого он брал воду. Подробнее:
http://tver.eparhia.ru/history/svyat/serg/
[назад]
[120] ГАРФ. Ф.6991. Оп.1. Д.288. Л.33. Статистические сведения по церквям и молитвенным домам Русской Православной Церкви. В 1955 - 1956 годах число церквей РПЦ немного возросло - на 54. Впоследствии церкви только закрывались.
[назад]
